現今這個褻漬情況非常普及的時代裏，這似乎也是相當眞實之事。非但不能夠褻瀆，基督徒受勸不能發任何的誓（太五34〜37），而作出簡單的「是」或「否」的回答就足夠了。古代的諸法典比現代西方的法律學含有更多嚴重的罪行。一般而言，希伯來經典乃是依循著報應學政策來制定的，然而預謀殺人和褻瀆則被視爲嚴重的罪行。即便到了新約時代，耶穌和司提反二者都被當局認爲是褻瀆神的人，而基於這些立場，當局宣判處死他們（太二十六65～66；徒六11）。以傷還傷，以眼還眼（20節）這些表達方式可能是古代閃族法律措辭中，表達同態處罰這原則的一部分，所以並不需要按著字面上的意思來應用。我們要留意到這個法律槪念迫使人達致公開之公平判斷，以致能夠避免判決落入流血宿怨，或是其他私人報復形式的範圍中。在基督的教導裏，祂藉著要求祂的門徒們不要尋求報復或提出主動的反抗，而要給付額外的數量這做法，戲劇性地修正了這個槪念（太五38〜41）。只有一個眞正堅強的人才能夠以自由意志決定順著這些路線來回應，那些軟弱的人沒有別的選擇，只有去做那些他們被吿知之事。 本章繼續利未記二十三1～44裏所論及聖節期之循環，